上野千鹤子《身为女性的选择》：一场女性主义的尖锐问答
今天我们的评审书目——《身为女性的选择》，来自日本作家上野千鹤子和 信田小夜子。
社会学家X心理学家，女性主义学者X资深婚姻咨询师， 上野千鹤子与信田小夜子开始了一场女性主义的尖锐问答。 《身为女性的选择》是这场对谈简体中文版的 首次引进。
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The Jury of Books
评审团
本期书目
《身为女性的选择》
作者：[日]上野千鹤子 / [日]信田小夜子
译者：吕灵芝
版本：文治图书·国际文化出版公司2023年3月
作者简介：
上野千鹤子，1948年出生于日本富山县。著名女性主义学者、社会学家、东京大学名誉教授、日本女性主义理论第一人、女性和性别研究的领袖人物。2019年4月，上野在东大开学典礼上的硬核致辞在各大社交媒体引发广泛热烈的反响。代表作有《厌女》《父权制与资本主义》《从零开始的女性主义》等。
信田小夜子，1946年出生于日本岐阜县。资深临床心理学家、日本公认心理师协会会长、原宿心理咨询中心顾问。活跃于女性和性别领域，研究成瘾、酗酒、依赖、性暴力等家庭与性别问题的心理咨询。代表作有《以爱之名的统治》《家族收容所》等。
译者简介：
吕灵芝，职业译者，日语为主，英语为辅。从业10年，译作类型包含文学、社科、生活、经管、文化、哲学等。主要译作有上野千鹤子《从零开始的女性主义》、伊坂幸太郎《余生皆假期》、松井忠三《解密无印良品》、都筑响一《东京右半分》、冈仓天心《茶之书》等。
这是一套什么样的书？
著名女性主义学者上野干鹤子写给所有女性的清醒之书！中文简体版首次引进！“这场辩论是因为我们彼此信任”。
围绕女性关注的亲密关系、婚恋、独立等议题，社会学家上野千鹤子与心理学家信田小夜子，开始了一场女性主义的尖锐问答。
两位“女性的盟友”分别从社会学统计数据与一线女性的心境出发，结合各自的观察和研究经验，以女性视角讨论和思考现行婚姻制度与女性面临的婚恋现实，百无禁忌地畅谈爱情观、社会性别、男性观察、母女关系等女性日常生活中无法逃避的话题，敞开心扉，直言不讳。
目录：
译者前言
前言—上野千鹤子
文库版前言—上野千鹤子
第一章 性规范与性行为落差巨大的“30代”
“30代”是性行为的分歧点
专栏：“30代”是女性的分歧点？
拥有“10代”子女的父母辈的性行为
在“40代”开始升高的欲望水压
对“30代”的“相对剥夺”
......
第二章 “不可替代性”的解体与纯爱愿望
名为“奢侈品”的符号
“30代”单女的自恋式消费行为
不保养就活不下去？
“好拿下的男人”是种羞辱
东大女与圣心女大女
......
第三章 “无爱也可有性”明明是常识
已婚女性现已加入婚外恋市场
离婚率不上升，婚姻空洞化
空洞化的恶果落到谁头上？
舍弃幻想就能脱离苦海
陷入“关系”泥沼的现代家庭
......
第四章 男人的“爱”与性行为
男性讲述的自身的性行为
过于陈腐的男人
支配与疼爱互为表里
性伤害，加害者之谜
无关性欲
......
第五章 难道只有去势，才能断绝暴力？
日语中没有译语的DV
公共介入是否可能
管控还是援助？
直白的男性支配象征
“绅士的男人”与“绅士的军队”是相同的悖论
......
第八章 人必须具有社会性吗？
待婚女的困境
不承认非婚生子的真正原因
歧视单母家庭的根基之处有什么
丈夫的根基、父母的根基、子女的根基
女性主义是女强思想吗？
......
文库版特别对谈
后记——信田小夜子
文库版后记——信田小夜子
它为何吸引人？
著名女性主义学者、社会学家上野千鹤子×心理学家信田小夜子辛辣对谈！直面女性生活，探讨爱与性、婚恋、独立等诸多现实话题。 不仅是解剖亲密关系真相的生存指南，也是痛快淋漓的女性主义课堂，“这场辩论是因为我们彼此信任”。 人生不止一个选项，女性不是只有“可爱”。生而为女，我有无限选择。可以畅快活出自己的人生！上野老师告诉你，无论是否结婚，都能争取活出更好的人生。 充满慰藉，鼓舞人心。《从零开始的女性主义》译者吕灵芝担纲翻译；国内知名设计师唐旭操刀设计。
优美译文，精致双封。
《身为女性的选择》 （试读）
信田 “30代”已婚者虽然结了婚，但很多人会来找我咨询：“我的婚姻这样真的好吗？”“那男人这么过分真的好吗？”换言之，就是“我该不该分手？”
上野 她们为什么不能自己做决定呢？
信田 正因为做不了决定，所以才来找我。上野女士这样说，是以能做决定为前提吧。
信田 她们通过与男性结合，得到了自己的存在证明，所以，离开男 人恢复单身，就意味着丧失存在证明，从而失去立足之地。
上野 从这个意义上说， 婚姻制度其实是女性参与社会的一条道路。因为那是正规的道路，一旦偏离了，相当于自己不再是社会性的存在。因为单有职业，并不能成为自己是女人的存在证明。
信田 让女儿成为自己人生的接力者？那些母亲为女儿设想了什么样的未来呢？
上野 应该没有设想。 她们只想让女儿拥有自己未能拥有的东西。但与此同时，她们也不容许自己的人生遭到否定。所以她们将这种矛盾心理直接推给了女儿，说的话往往自相矛盾，使女儿陷入割裂状态。
上野 现在的母亲对女儿发出的信息，也是割裂状态（双重束缚）的信息。一边是“要有女人味”，一边是“只当女人还不够”。我想，那些母亲还是不能容许女人的身份遭到否定。
信田 要有女人味……是什么意思呢？
上野 用刚才的话来解释，就是被男人选中的人生。然而，被男人选择时，做选择的男人决定了女人的价值， 所以母亲不能容忍女儿被没用的男人选中。
上野 家庭以学校或幼儿园的模式运转，那父母存在的意义就消失了。
信田 哈！所有人都成了教育者，那家人还有什么意义？
上野 没有了。
信田 这么说来，心理咨询也是保养产业呢。
上野 啊，有道理。 由于自我的证明已经崩溃，人们才要支付金钱，请不相关的第三者为自我提供确证。
信田 现在这个时代，如果没有这种功能产业，人恐怕就无法维持自我了。
上野 仅仅因为整形，人生就会轻易变得明亮起来吗？
信田 不知能不能变，而是希望它变。这是一种愿望。
上野 那是对幻想的期冀。
信田 没错没错。还有一点，就是同性之间的异化。那说到底是关系性的东西，并不是对镜子照，告诉自己“你这样很棒”。 通过整形，别人的态度可能发生很大的改变，而整形者自身或许能站到施加羞辱的立场上。这就成了一种力量获取。换言之，就是让自己上升到了施加控制的位置。
上野 一边羞辱他人。
信田 没错。
上野 为何保养产业变得如此不可或缺呢？ 因为人们对自我的确证越来越不确定了？不对，过去也很难说有多确定呀。
信田 会不会与 20 世纪 70 年代以后的性规范瓦解有关呢？
上野 或许有关系。社会学者宫台真司就说，随着性的随意化， “关系的偶发性”增强了。正因如此，人们才会去追求与之相对的“无可替代的我”或“无可替代的关系” （关系的绝对性）吧。
信田 跟她们在一起时，我几乎听不到“我”。“我”这个词在对话中消失了。她们会说老公如何如何、儿子如何如何、别人如何如何、婆婆如何如何。总之，她们过日子完全用不到 “我”这个词。
上野 是啊，她们的确完全用不到“我”。“我”在她们那里虽然是个空洞的中心， 但事实上，她们的世界全都是以自己为中心构筑起来的。
信田 可她们并不这样想。她们认为自我是为了他人而存在。其实把那个说法反过来，就是彻头彻尾的自我中心，她们却丝毫没有察觉。
上野 说到转嫁责任，家庭暴力的加害者也一样，他们常说：“是她逼我的。”
信田 儿童虐待的情况也一样。加害者会说“孩子太不听话了”， 把责任转嫁给受害者。
上野 到了性行为中，就会变成“女人是诱惑者”。
上野 女性察觉了男人赋予自身的价值，然后利用这种价值操纵男人。而且，很多女孩子往往是无自觉、下意识地做这种事。
信田 越是弱者越会这么做吗？
上野 因为将女性当作性欲载体的目光如同重力，遍布了整个世界。
信田 这我明白。
上野 唯一的不同在于是否感知那种重力。而抵抗重力需要很强的意志。
信田 这样啊。我觉得自己一直在抵抗那种重力，这样说对不对呢？
上野 是这样吗？人的自我认知往往是事后捏造出来的哦。
信田 可是一想到那个制度保护了某些东西，我还是觉得应该遵守，所以至今仍在遵守。
上野 坦白地说，那就是得益。当今世界，婚姻在各个方面都能提供利益。 之所以有那么多人遵守制度，正是因为能够从中得益。
上野 以前好人家的规矩特别多，比如“吃饭时说话成何体统”。 现代家庭因为打破了那种仪式，所以陷入了“关系”的泥沼。
信田 的确是这样。那么现在还可以回归制度、回归仪式吗？
上野 我不认为可以回归仪式。仪式已经可以弃却了。换个说法，我认为近代家庭的泥沼，就是在打破了某种固定仪式后，不得不以坦诚相对的方式创造关系的两性问题。
上野 结婚意愿为什么不会降低呢？我真的觉得不可思议。
信田 应该还是因为可以重启吧。通过婚姻重启人生，开始新的生活。
上野 这么说来， 非婚现象与结婚意愿并不同步，其实结婚意愿依旧很高。许多研究者认为，非婚化现象之所以蔓延，是因为结婚意愿的期待水平始终没有降低，才会导致人们不愿结婚。
信田 正因为描绘了很大的梦想，才无法结婚。这在知识水平较高的女性人群中更为普遍呢。
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也许有的人会觉得——一本免费寄送的书，换来这么多的要求，不值得呀。
但赠阅并不是“阅读评审团”的核心，我们所期待的，是让有意愿有能力表达自己见解的读者，有一个发表和交流的平台；是让那些原本灵光一闪、只有自己知道的思考，在鼓励和督促之下能够被文字所记录、被他人所阅读；是为了通过认真的讨论，让“热点”的潮水中多一些独立的、真诚的声音；甚至，是为了发现和培养新的书评作者，让我们以这种方式相遇，然后看到你从此不断成长。
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