谢泳：《毛洪保卷》_热门
昔年曾在浙江衢州“青简社”旧书店购得一册《毛洪保卷》抄本，约小三十二开本大小，绵纸，毛笔抄写，略有残破，中间有两处缺页，但基本完整，页首题：“光绪廿二年岁次丙申清和月中瀚之日谷旦”，页尾题识“文彬庄”，未知是个人名号还是店铺名称。
作者所藏《毛洪保卷》
(资料图)
此册宝卷全文七字句，只两处有白文简单叙事，体式与南方弹词相同，但细读全卷，由叙事方式及方言判断，全不像南方弹词，而与山西介休宝卷接近，但介休宝卷极少全卷不出十字句的文本，而此卷却是弹词体。
卷中不用“和”字，凡“和”，均写“合”，“未曾”均作“未存”，“不巧，不觉得”一类意思，全写作“不却”，此与介休方言相近，另外如“地尘埃”、“丢下”、“齐整”、“提带”、“依行”等方言词汇，也在介休宝卷中常见。
作者所藏《毛洪保卷》
全卷是个嫌贫爱富故事。明朝年间，湖北襄阳府尚书张家，翰林毛家，均膝下无儿女，两家全心拜佛，感动了玉皇大帝。知张毛二家行善事求子，即差金童玉女下凡，送与二家为后。毛家一子，张家一女，日后配为夫妇。
后张家得女玉英，毛家得子洪保，两家在宴席上约定日后张毛两家结亲。但不幸的是洪保父母双亡，家道中落，留下毛洪保一人。张尚书偶遇潦倒的毛洪保，遂起意退婚，但夫人和玉英都不同意，张尚书执意退婚，逼毛洪保签了退婚书。
张尚书要将女儿嫁与当地巨富萧家，但女儿不愿意，被逼无奈，在迎娶路上，转到毛家，留给毛洪保银钱，劝他好好读书，求取功名，来日再结为夫妇。玉英在到萧家的路上，拔刀自尽，洪保得知，前来收尸，张家夫妇后悔不已。
毛洪保立志读书，玉英到阴间，阎王查出阳寿未满，后玉英托梦洪保，她将转世到陕西李善家投生，洪保中举后前去探访，在张员外帮助下，找到李家，李家恰生一女，洪保为李家女儿取名应梦，确认了这一段前世姻缘，十六年后洪保高中进士，转任陕西都堂，娶玉英为妻，斩了张尚书，应梦封为一品夫人，儿女满堂。
作者所藏《毛洪保卷》
宝卷结尾说：
一品夫人李应梦，都在朝中受皇恩
李善封为光禄职，陈氏封为老夫人
毛洪前妻贞节女，赐他牌坊永传名
内发一万黄金印，发到襄阳府内存
襄阳知县忙监造，牌坊务要造得精
应梦带了前生女，同到京中受皇恩
毛洪本是忠良士，官上加官职不轻
应梦生下几个子，都在朝中作公卿
本该诉尽毛洪事，话多言长难诉清
玉英本是天仙女，怎与凡人结为婚
编成一本贞烈卷，留与后人永传名
也有颠倒不顺口，大大小小字不匀
神不爽来心不定，快笔乱画了事情
倘有字儿不够格，休要怨我写字人
草字本有草字卷，只怨黑发未习文
光绪两申清和月，中浣抄与谷木林
残冬夜长看曲本，闲空日子消饭经
此类故事在清代宝卷中常见，内容不出节妇烈女，因果报应窠臼，说教劝世意味甚浓，故事虽有现实生活基础，细节描述也真实可信，但不脱神灵怪诞结构，借因果报应模式强化劝世效果。
《中国宝卷总目》
所可注意者，这个宝卷为以往所有宝卷目录中未载，如《中国宝卷总目》（车锡伦）《苏州戏曲博物馆藏宝卷提要》（郭腊梅主编）《傅惜华藏宝卷手抄本研究》（吴瑞卿）等，另外它是宝卷转化成弹词的具体文本，在宝卷研究中不无价值。
胡适、陈寅恪早年都曾指出过中国文学缺乏幻想力，后出文学作品中的幻想能力，多受印度佛教故事影响，宝卷中常见的冥报叙事，将人间灵界合为一体是典型模式。
《毛洪保卷》故事结构也是人间灵界，但全卷用七言齐句表现，故事转换自然。玉英自刎托梦后，洪保前去咸阳寻访李家求证，十六年后陕西得官娶亲情节，前后照应，时间、空间安排合情合理，显示了编者结构故事的能力。
《山西介休宝卷说唱文学调查报告》
宝卷虽语汇稍欠丰富，时有重复句式出现，但也有较为生动的叙事描写，虽是宝卷常见套路，但能在程式中略有变化，如下面这一段：
快叫小姐忙打扮，收拾打扮做新人
李善听说忙吩咐，吩咐女儿快妝成
小姐听说忙收拾，梳妝打扮不住停
双手解开青丝发，象牙梳子手中存
左边梳起盘龙顶，左边梳起虎翻身
前梳乌龙来戏水，后梳黄龙三转身
旁边两股青丝发，梳起韩信去点兵
金盆里面来洗脸，胭脂花粉点口唇
上穿大红缎子袄，下系湘江水波裙
脚下金莲三寸小，双凤花鞋足下登
行似百花风摆柳，坐似观音少净瓶
日里看来天仙女，夜间好似嫦娥身
小姐打扮多齐正，轻乘莲步下楼门
作者所藏《毛洪保卷》
此卷除两段近百字用白文叙事外，从头到尾全为七字句，虽对仗不严，押韵亦宽，但七言齐整，可视为不严格的长段排律，用此形式将曲折故事叙述完整，前后照应，先后次序合理，情节转换自如，夹叙夹议，述事言情，应当说有相当难度，但宝卷作者努力变换句式，尽可能避免重复，还是达到了一定水平，须知在如此长段的七言长段中，语词极易枯窘，难免充斥套语程式，但这部宝卷还是尽可能避免了这些缺点，面对听众，口语表达，简洁清晰，做到了说得清，听得懂，作为无名的民间创作，应该说在艺术上收到了较好的效果。
陈寅恪在《论再生缘》中曾表达过一个意思，六朝时偈颂大抵用五言，唐以后多用七言，由短简转向长烦，以求适合当时接受习惯。
陈寅恪《论再生缘》
宝卷发展过程中，似可为此判断提供实例，宝卷中韵文，整体观察，以七言为多。清代后期，至少北方宝卷，特别是道教宣传中，多选择十字句，前后程式全部略去，当时也称为“回文”，此外就是齐整的长段七言，虽已无严格的格律要求，但在选择这一体式的民间创作中，长段七言，可以集故事（以较少白文叙事）、抒情（以韵文表达），议论（以劝诫世人）为一体，这几项功能在宝卷中结合起来，体现汉语在演化过程中极强的生命力。
《清代宝卷钞本经眼录》，谢泳著，台湾秀威资讯科技股份公司2021年3月版。
民间创作虽少文人的高雅情趣和严格文体规范，但他们借用齐整七言对仗和押韵的优点，有文体，但又不拘泥形式，自由创作，适应接受者的习惯，改造传统宝卷程式的努力，还是非常值得研究。返回搜狐，查看更多
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