随笔，从关张写到陈鹤寿
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从两周封建武士到先秦汉游侠，则是周王封建武士化为先秦刺客类，墨家也属此类。从秦汉（汉前期）游侠例如一诺千金的季布到剧孟，郭解类人物最终走向两汉武力豪强。而武力豪强在汉末有两途径，例如张飞类因为强宗大族或是巨富从地方武力豪强走向文学家族，在魏晋时期转为门阀，例如张飞善书，重上轻下。而关羽类则是另一历史途径，最终转为武家人物，多沦为门阀家将部曲，为魏晋时人所轻。
张飞类转化途径也是魏晋武人在社会文化背景，价值判断下愈发明显的一条进身之途径，提高家族社会地位途径。此种由武转文模式要非常注意，实则是文化变迁，文明嬗变具体体现。
例如南朝武力不振，正是南朝文化，具体说便是社会价值观之社会风气所致。导致南朝武人一旦位列高位，便朝着文学门阀前进，由武转文。这类例子举南朝举不胜举。从东晋初期陶侃家族升降，从溪族出身以疆场武力致身荆州，乃有分陕之重的陶侃到其后代写诗陶渊明。数不胜数。《世说新语》文学门阀轻视武人更是难以枚举，引世说新语桓温条如下，桓大司马乘雪欲猎，先过王、刘诸人许。真长见其装束单急，问：“老贼欲持此何作②？”桓曰：“我若不为此，卿辈亦那得坐谈？ 可见一斑。
南朝便是在此种文化衰颓中社会不断衰败，陷入循环。乃至社会衰败到，侯景千人渡江，围困台城，南朝竟无人可用，梁武帝招揽之北来武人羊侃病故，则陷入侯景所谓“有菜无酱（将）”困局，身死国灭为后人笑。南朝宋齐梁陈归于北朝，所谓塞外精血，旧染即除，新机重启，创空前世局陈鹤寿论这是重要视角。
文化之变迁，社会价值判断之变化，精神内核之蜕变，往往是历史长时段兴衰之本质。此为陈鹤寿先生远见卓识而暗合其儒家士大夫身份所在。陈之论兴衰依旧是儒家士大夫视角，不过是“史家不幸，诗家幸”翻版“人间不幸，史家幸”，为睁眼看世界晚清士大夫，从内向外视角经历满清崩溃，民国衰败，儒家士大夫即将走入历史灰烬前，以最后之儒家士大夫内外两种视角总结审视中国历史之最高峰。此种高峰在儒家士大夫数千年脉络成为灰烬后，再无人有同类儒家士大夫生活体验，历史体验，从此成为绝唱。
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