徐风长篇新作《包浆》出版，以小说笔法为紫砂立传
从“壶王三部曲”《壶王》《壶道》《壶殇》到非虚构作品《布衣壶宗》《花非花》《做壶》，徐风被读者称为“最会写紫砂的中国作家”。
(资料图片)
近日，徐风沉潜十年的长篇小说新作《包浆》由译林出版社出版发行。故事从古蜀镇古南街宜兴紫砂世家一间聊壶茶坊讲起，一把壶，承载着制壶者的匠心巧思、藏壶者的慧眼如炬、鉴壶者的守正持公，也不乏投机者的觊觎之心。主人公以壶为师，最终将几百件传世名壶捐出，将非物质文化遗产带出家族、推向未来。该书入选2023年度中国作家协会重点作品扶持项目，受到广泛关注。
如果说徐风早年的作品侧重于用文字“制壶”，《包浆》则是用文字“品壶”。在这部暌违十年的小说新作中，他用二十余万字的篇幅，渐次展开制壶、鉴壶、藏壶故事，牵连起数百年紫砂工艺史和文化发展史，工笔描绘出数代人接续创造、守正创新的艰辛历程。一把壶的故事也是一个民族复兴史的切片。包浆既透出岁月之光、人生之境，更是一个民族文化人格的凝聚，以器载道的中国传统文化精神的灌注，才是一把壶真正的包浆。
△《包浆》，徐风著，译林出版社2023年9月
人创造器，器度化人，人和器相互成全
徐风生在紫砂之乡，从小耳濡目染，用紫砂壶来喝茶，被别人说成是老气横秋。但是之后，他为生于这方水土而自感幸运，觉得有一把好壶相伴，不枉此生。最早写紫砂是出于兴趣，先是散文，也有小说。从“壶王三部曲”《壶王》《壶道》《壶殇》到非虚构作品《布衣壶宗》《花非花》《做壶》，徐风被读者称为“最会写紫砂的作家”。他近年创作的《布衣壶宗》《忘记我》《江南繁荒录》等非虚构作品，早已溢出了紫砂的题材，斩获“中国好书”“徐迟报告文学奖”“紫金山文学奖”等重要奖项。
△作家徐风
暌违十年，再写长篇小说，他确实感到有点生疏，但也十分过瘾。“这一次写作《包浆》，是因为我突然不满足非虚构的田野调查、史料分析提供给我的能量了，对这些素材我有更多的想象，非虚构在这里遇到障碍了。我需要素材跟我一起重新起飞，”徐风说。
他又回到他最为擅长的紫砂题材。“我想通过紫砂壶来写中国人的器物观，写人和器物的关系：人如何创造器物，又在器物上丢失了自己，最后在器物上找回自己；也想写人创造器，器又度人，人和器的相互成全。”
评论家李敬泽评价：“器与道，体与用，手感与心法，湮灭与存续。徐风以笔为刀，剥离、重构了艺与匠的复杂关系，贯通了江南文脉与汉家气韵，让传统紫砂壶在现代汉语谱系中得到了再造和重生。”
写器物，是写传统文化在江南落地的故事
宜兴是“中国陶都”，丁蜀镇则是“陶都之都”、中国千年紫砂产地，也是徐风的家乡。古南街东依蜀山，西临蠡河，“河绕山转、街随山走”，《包浆》的故事就从丁蜀镇古南街的一家“聊壶茶坊”展开。不过小说里“古南街”已然不是现实生活里的古南街了，尽管在地形地貌上有共同之处。小说里的“古南街”集中了江南小镇的特点，活色生香，也是徐风给众多人物安排的一个生活环境、一个生命体验的道场。儒释道在古南街水乳交融，这是江南文化的一个缩影。
“写紫砂也好，写器物也好，总体上还是写中国传统文化在江南落地的故事，缩小点讲，它也是一个江南文化的故事。我觉得江南文化的本质是一种‘和’的文化。道家帮助这里的人们解决了人与自然和谐相处的问题。道是一种水稻的文明，它教导人们什么地方可能建立街道，临水而居，什么地方可以规划种植水稻。儒家能够解决人与人之间和谐相处的问题。释家解决了对待内心生死苦的问题。在小说当中我强调了这三者之间的和谐相处，不单单是写一个器物，器物在这样一块地方生长，它需要有文化的支撑，这个支撑我觉得就是儒释道。”徐风说。
小说将“紫砂家族百年史”和“百年紫砂工艺史”置于江南风俗和民间文化的广阔背景中，故事富有戏剧性和市井烟火气，非常好读。官吏、讼师、僧人、商贾、郎中、手艺人、民女、窑户，形形色色的人物穿插其间，编织出江南社会的瑰丽图卷，仅特色小吃，就有鸭饺面、百合羹、一网鲜、响油鳝丝……其中蕴含着徐风对一方水土的情有独钟。
徐风认为，一把紫砂壶背后有许多文化背景的托举，比如江南的手艺史、生活史、审美史、习俗史等等。因为紫砂本身就是江南文化家族里的一个分支，紫砂壶靠文化来滋养，反过来它也滋养了人们的生活。“俗世的江南生活很大程度上是一体的，从家具、紫砂壶、楼宇、房屋，等等，哪怕小到一把折扇、一个挂坠，都是一体的。解读它们就可以看到江南民间日常生活的肌理。”
不是写收藏小说，而是写器物上的人性和命运
明代以来，江南文人的情趣和志向一多半留在了紫砂壶上。因为文人喜欢紫砂，文人参与紫砂，在紫砂壶上留下了他们的才情，也留下了他们的心绪和心灵密码。在文人介入之后，紫砂由喝水的器皿，慢慢变成了集“诗、书、画、印”为一体的艺术品，同时也变成了炙手可热的商品，时间长了，它也有了一个名字叫“古玩”，紫砂收藏热渐渐兴起。
“人只要走进紫砂这个场，他的才情、兴趣、人格、人品，他内心对器物的占有欲、收藏欲，都会毫无保留地暴露出来。”在这样的领域里构建故事，对徐风来说是一个驾轻就熟的事情，这就有了书中紫砂江湖里巧取豪夺、真假之争此起彼伏。不过，相比收藏家在乎的是紫砂的来路和出处，价值和潜力，作为作家的徐风，看中的则是留在器物上的人性和命运。“我想强调的是，我不是写收藏小说，而是托借器物写人的内心成长和蜕变，以及人性当中的美丽的光亮，”徐风说。
“包浆”无疑是整部小说的题眼。徐风有一些收藏界的朋友，有的终其一生节衣缩食，非常低调，但当走进他们家中，走进他们的收藏天地，会非常惊讶地发现，这些器物撑起了他们的精神世界。他们经常谈论器物的成色和包浆，定义也各不一样。在徐风看来，所谓“包浆”是一种年轮赋予的光亮，更是一种岁月沉淀的境界。“它是一种过日子的诚意，也是对朋友、对一种信念的坚守，是一种默契，也是一种回馈，是人的灵性的幽光，是灵魂的倒影。”
岁月的悲辛冷暖，留在壶上，才是包浆
小说以江南丁蜀镇紫砂收藏世家葛家三代的故事为主线，串联起自清末至今近一个世纪的江湖往事，出场人物众多。僧帽壶、提梁壶、龅瓜壶、孟臣壶、双蝶壶……每把壶背后都是一个令人动容的故事。
对徐风来说，书中都是一些熟悉的陌生人，有着自己家族的影子。“根据我父亲的讲述，我的奶奶小时候家里有窑场，她是窑老板的女儿。但她爱读书，15岁前就读完了《红楼梦》，并且她嫁给了一个有田产的教书先生，也就是我的爷爷。我奶奶身上有金石气。她从小就在紫砂作坊间行走。我写了很多年紫砂之后，我父亲才跟我讲，我奶奶就是一个烧陶器窑老板的女儿，她身上有陶器的铿锵之气。”
小说主人公钦子厚从一个边缘的、无所事事的、身体不好且有所厌世的人，在解读祖辈留下的传器紫砂老壶的过程当中，慢慢回到人间烟火中，有了一种社会责任，祖辈留下的壶成了他的精神导师。钦子厚和几代紫砂艺人、民族资本家前赴后继的坚守，寄托了徐风对当代紫砂传承的期望。故事最后，钦子厚把一百多把传世名壶都捐给了国家。
徐风相信这个虚构的人物在现实生活中比比皆是。“如果我们现在去宜兴陶瓷博物馆，默默待在橱窗里面的老壶，都散发着历史的幽光和人性的光亮，没有这种传承，我们就没有可能回望历史，如果不回望历史，怎么能看清未来的道路呢。所以我写了这部《包浆》，器物上先辈的精神给予了后辈力量，最精彩的‘包浆’是人，而不是器物。”
现代快报+记者陈曦
（出版社供图校对胡涛）
（来源：现代快报全媒体）返回搜狐，查看更多
关键词：
营业执照公示信息
相关新闻