拉着明月清风的手，在长沙岳麓山下，开创诗意流的著名作家唐国明
拉着明月清风的手，在长沙岳麓山下，开创诗意流的著名作家唐国明
（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）
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唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生。
(资料图)
唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫。
唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心。
唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持。
唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富。除了拥有此刻，我们一无所有。
唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集。就如唐国明在《你此刻的模样》诗中表达的那样——
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上
不在别处，不在远方，只在路上
不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上
唐国明的诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的。作为一个士兵，他一直在坚守要塞、坚守在此刻，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。
2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一。
著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。
透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客。
在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来。
《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗。
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唐国明介绍他的书《零乡》时，如此说——
《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本。
《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。
《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。
《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。
《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。
若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作。
《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。
我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。
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什么是半途主义——半途主义开创者，著名作家唐国明如此作出回答
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我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
半途主义，既是哲学思想，又是文学观念。就如半途主义开创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流方式，在他的半途主义三部曲《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》《零乡》中表述的那样——
远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。我们只是在途中、在此刻。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能。我们都是半途上的产物。我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。
此刻一切都在途上，面临着此刻命运；我们此刻的命运，即使千难万险，也要把握住一个又一个此刻，以“与时俱进，改造现实命运，思危奋发图强；实事求是，认知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己与天下，去成就自己与天下那个渴望的归。让自己归于天下，归于奋发图强的途上。在无数不确定中，归于能看到摸到的天下此刻。
1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我们唯一的财富，万物永在途上。
不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
我们已经没有别处，没有远方，没有过去，没有现在，没有将来，只有一条我们无路可逃之路，只有零乡，只是在此刻。
我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息。
在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的、至小无内的流动时空途中，永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外、能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。
万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中。即当你抵达1时，你就处在2的半途中；当你抵达2时，你处在4的半途中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对前途的无穷无尽，你永远就这样被置于一个未知的半途，被置于一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
在瞬息万变，难以确定的世界，无归的我们，只有将天下、路途、此刻当作有归的故乡、有归的家。只有归于天下、归于路途、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与天下——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4。如永在半途之上，披荆斩棘，一个又一个此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清风明月的模样，不愿贫穷、不愿奢华，只愿永在途上地将天下万古流传的事业开创。
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唐国明定理与名言：
1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。
2、万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。
3、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中。
4、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态。
5、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻。
6、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。
7、写天地之得失、强天下之心力。我被一切改写，我在改写一切。
8、力定乾坤，理安天下。人类的文化父亲与母亲就是文学与数学。
9、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。
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唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌。
《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回。
再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。
唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家唐国明作品
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在城市烟雾与村庄清风明月间的我
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（1）、写于2009年6月9日：想到他们
每一想起沈从文，耳边就回荡着：“照我思索，能理解我；照我思索，可认识人。” 与画家黄永玉为表叔沈从文题写的碑文：“一个士兵不是战死沙场，便是回到故乡。”
在我居住的岳麓山向阳坡，前面是横流的湘江，北极洞庭，耸立着一个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的“千年名楼”。后面是麓山苍苍，载着一个“唯楚有材，于斯为盛”的千年庭院，同名于大宋，互相吞吐。一边是一群近世纪高喊着阮籍“时无英雄，使竖子成名”的英豪，一边是我想替儒生土子迁客骚人喊出的“力定乾坤，理安天下”的沉吟。古老的儒老夫子在亲切的叮嘱：“君子之道，辟如远行，必自迩；辟如登高，必自卑。”飞来钟的钟声仍在君山自鸣。可怜一个个历程中的寂寞孤魂，可怜一代代骚首白头的寂寞书生，独留下一座越来越老的山间庭院与一个越来越小的湖泊洞庭。
而在那片离我很远如今狼快消失的土地上，高原上的牧人们骑上一匹匹脊青白马，跃入荒野，落入一望无际的草原，沿河而下，斩木割草，马尾结绳，捕鹰驯养。臂名鹰猛隼，控骏骑宝马，乘春暖花开，出猎旷野。他们的祖先曾向世界说：对于我们，人生乐事，莫过于战胜仇敌，驱仇敌于马前，尽掠其财物；目睹其亲人以泪洗面，搂其妻女伴吾寝室；为了胜利者安宁，需要战败者的死亡；打败所有的敌人之后，需要寻找更多的敌人。凡我们马蹄踏过的土地如同发生了一场前所未有的可怕地震，土地上的城市全被彻底摧毁，河堤被掘，灌溉渠被毁，粮食被付之一炬，果树被齐根锯倒。……踩踏田地，驱散居民，摧毁城市，烧毁村庄，填平沟壑，仅仅是为了留下一片广阔空旷的大牧场，好让自己的战马有充足的牧草，以供我们翻越巍峨险峻的山岭，渡过宽阔汹涌的江河，从日出之地至日落之所。
其实我们自己走的路途，就是自己开辟出来的路途。我们在途上的状态，就相当于一个士兵，不战死沙场，就回到故乡。
（2）、写于2011年6月25日：遥望大唐
一个城市，创造了多少经济指数，有多少高楼，也是必要的，更重要的是在这些条件下能否从这些大街小巷里飘出一些在各个领域有独创性的、开创性的大师巨匠。因为只有他们集中代表了一个城市的形象与思想，体现了一个城市的品味。他们也只有他们才是一个城市的真正形象大使。也只有他们代表着这个城市整体市民的素质与人格，甚至他们是一座城市的灵魂。
我想，令经济实力，虽然我没有统计过，我想不会在大唐之后没有一个朝代与大唐帝国匹敌，在以农耕文明为主流的几千年封建皇朝，在文化上可又有哪个朝代与大唐可争。也只有曹雪芹在清朝盛世用“辛酸泪”的精神写出一部至今残缺流传的《红楼梦》，跟李白们用一种不合流的写作方式默无声息地映照了一下。但也仅仅是一个曹雪芹，而不是如同大唐一样是一个群体。
（3）、写于2011年9月1日：我必须干些什么
我出生于一个很清苦的山村，父母是山里人。父母又穷，又在那个小山村。山村又小，分配的资源也小，人就穷。人穷，资源小，一帮穷人为了瓜分这里有限的资源，所以为了自身利益的斗争非常激烈，邻里乡村为了保护自己活命的有限资源不受侵犯，矛盾不断。骂架争吵司空见惯，打架斗殴纯属正常，走州告府更是常事。从我开始记事起，没有哪一年不见父亲与人斗殴，弄得一身是泥或是鼻青脸肿的；没有哪一年不见父亲在灯下写状纸的。
我在山村小学读到四年级，五、六年级却要到离家20里外的镇完小上学。一个11、12岁的小孩就得每星期背8斤米去交给学校，学校只煮饭不供菜。菜就是在家里炒一壶以防止变味的酸菜，吃到星期三，又回家炒一壶吃到星期六。每次星期三回家把菜炒好，第二天天还没亮就得起来，吃了母亲凌晨3、4点起床做好的饭菜，顶着朦胧的月色就上路了。走的全是有时几里没有人烟的山路，即使到了车路上也很远很远没有人家。一个人在山路上走着，全身发麻，总以为后面有鬼跟着自己。加之镇里的学生老是欺压山里来的同学，时常发生强要山里同学餐票和钱的事。我曾为了这些与人不知打了多少次架。每到周末回家在路上与人群殴的事常有发生。
现在写作究竟给我带来了什么，我身边的朋友一个又一个离我而远去。有时望着镜中苍白的自己，我几乎怀疑那镜中的那个人是谁，是不是我？我似乎又遭遇到了一个哲学悲剧：如果死决意我死，我该怎么办？我不知道。如果死等在那儿，我该怎么办？我不知道。可是我必须干些什么。
（4）、写于2011年11月6日：让我贴近梦想的广阔大地
在城市，故乡对于我来说就是一个流脓的伤口，一触摸就痛。但终究是自己的故乡，即使触摸起来鲜血淋淋，还是得触摸，它毕竟曾是我的故里，是我曾经出发的零点车站。
在我故里屋后，有一座山，我在那些迷惘在山里的岁月，我常看书看累后，走出房里，站在屋后那山顶上遥望远方，遥望连绵起伏的山河。使我时有走向远方，实现心中的理想与抱负的冲动。就因为在那山顶上一次又一次的冲动，成就了我的今天，也成就了我来到远方追求梦想。我每在远方困顿的时候，最令我想起的地方，就是故乡的这座看牛山。
我每次回故乡看父母，我是从县际公路坐车到邻村，再沿邻村的路到故里的。对于故里，我唯一只能选择远离，从而去达到忘却，以免自己老被伤得血淋淋的。
我不知道如我一样为实现梦想远走天涯的人，他们回乡的路会不会也如我这样血淋淋地被划成了一道永远让我们在流血的伤口。即使如此，故乡却仍是自己的故乡，也许越离越远，才更能体会“故乡”一词。……我似乎在意识里听见一个在海上生活的人对我吟唱道——
世界，一只向前驶出的大船，航程没有一次完整。要我身躯的命运，请将我的躯体拿去。我不管那是一种什么命令，上苍要我做的事，我遵从上苍。我不违反我自己，我是王，我以上苍的意志向勇士们下达我的命令。为人类造出的船只，那是我的国度；我引领着勇士们，隐伏在惊涛骇浪中，攀登巨浪。多少年来，我不知道有陆地；来到陆地，我卷起帆，像海鸥卷起两翼，又远离陆地，躺在浪涛，晃来晃去。
刚从危险中归来，又要带着勇士们奔赴另一个更为惊险的天际。陆地烧炙着我的双脚，我的生活就像一艘被狂风播弄的船。我必须避开一切，向大风驶去。
船只扯起所有的篷帆，为了避难，驶向最危险，最残酷的海洋。宇宙最激烈的风暴，把船只抛呀摔呀。受难的船为了保持自由自主，接受了海洋的残暴。
大海，你这最高的真理；与其畏缩地匍匐陆地，不如灭亡在那呼啸的无垠中去。我王的尊严，从上苍那里无尽无止地，从四面八方照耀出来。我必永远像现在如此坚持。我笔直地站在那里，直瞪着那颠簸不停的船头远方，接受太阳的侮辱，接受大海洗礼。我带着我的勇士与船队，向那个未知的世界驶去。
我坐在我的王座上，除了自己伟大的任务，我不必为任何人服务。我不能忘掉任何一个，也不能犯毁掉整个事业的错误。我从列队的船员面前走过，我不知道关键的时刻，谁会保卫我的王座。具有历史意义的事业，不是在其完成的时刻，完成在它成为千古不朽。我在为自己的不朽而奋斗，默默无闻地把名字带进永恒的领域。
从此刻起，从此刻起，勇士们，白天必须跟着我的旗帜，夜晚必须跟着我的火炬。他们必须跟着我，为了伟大的事业向虚无驶去。
——待我的意识替那个海上生活的人吟唱到此后，我面对着广阔看不到海洋似的大地，我感觉到我在大地上浮动，我才知道我已在回故乡去的车上，我才明白我在不断走向让我贴近梦想的故土上的广阔大地。
车下了高速公路，到了水泥大道，进入一个县级市武冈。我下了洁净的大巴车，在车站花一元钱上完厕所，再坐上又小又脏的县际班车，到中途茅坪镇，租辆摩托，到了故乡邻村，再沿着一段村级黄泥公路走一段，为抄近路又走一段已快荒芜的老山路。天黑才到了生我养我的胡山界村四组一个叫葛藤坪盖上的地方。
一望到我故乡那房子的黑瓦屋顶，我突然心血来潮的冒出几句：这是一个人开始诗意天下迈开第一步的地方，这是一个文化苦旅者无论走多远也不能忘记的远方，这个地方的底色永远在我的脸上。这样的一个故乡迟早会被我的内心与时光荒凉成一轮挂在天上的太阳。是让我如树一样不断长向远方贴近梦想的月亮。
（5）、写于2012年7月2日：走向永生之门
一、因为理想的诗写不出来，就由迷狂到迷惘。一踏入迷惘的时期，自杀的情绪就产生了。觉得既然写不出理想之诗，活着还有什么意义，活还不如死。即使我明白我不能死，但死亡的情绪常常袭击着我。想写出理想的诗当然不是现在，是到未来许多年后去了。我想起要到未来许多年后去了，我又焦虑万分，也更加绝望。有一天我想，既然我是因写不出理想的诗，而想死，那就证明我不是写诗的。文学的道路很宽广，写不出好诗并不会意味写不好小说，既然写诗痛苦得想死，我何不放弃写诗。说是放弃，即使想写的冲动在后面的岁月里时时拜访着我，但那个死神再也没来拜访过我。
二、我有时思考良久，像是突然明白。作为一个创造文化的人，并不是自己的身份要有多高，官有多大，要多么地富有，多么地想方设法地去炒作，而是你笔下写出的东西要经得起时间的检验、读者的检验。有些书商、出版人总是把读者看成傻子，其实读者一点也不傻，傻的反而是那些自以为聪明的。读者知道他要选择什么。糟粕的东西总会被历史的长河、时间的长河淘洗一空。真正的金子总会留在时空的隧道中闪光。尽管你怎么想用沙土掩埋它，用脏水污染它，但总有一批又一批淘金者把它们淘出来、挖出来，用清水洗出来，一路奔走相告，告诉路旁的人这是金子。路旁的人会停下来，捧在掌心一看，高兴的大叫，这真是金子，于是一个又一个人来观看这金子，来欣赏这金子。来的人多了，就自然形成了队伍，形成了群体，慢慢形成了大众都知晓的常识。
三、我们应当清醒地明白，一个只沉迷浪费大量资金与精力制造垃圾，把青少年引向垃圾文化阅读以图挣钱的民族是危险的；把教育打造成一个不顾育人只顾挣钱的民族是无知无耻的。有着没有中断过断裂过优秀传统文明的民族，就应该是一个不断好好学习、天天向上，不断天天创新的民族。作为一个写作的人、写诗的人，就应面朝天空，永不跪在大地，行走在路上，向大地的众生吟唱着走向永生之门。
（6）、写于2012年11月26日
很小的时候，我住在离天很近的地方。由于没有电，天一黑下来，我就与一家人坐在屋前，在夜鸟的鸣叫声与远处山林传来的野兽的叫声里，面对挂着一轮明月的星空，在父亲说给我听的神话故事里，飘浮在父亲古老的歌谣里。
有时候，尤其是秋收后，一轮明月当空，秋收后的田野被星空照映得如同白昼。我与山里的孩子们在月光下的田野里无拘无束的欢笑、奔跑、喊叫。
稍大了点，有点愁思的时候，我有时单独一人爬上屋后只长草不长树的看牛山山顶，静默地对着满天星空下脚底下的群山，望着遥不可及的远处，我似乎逃离了一切，进入了一个远方的梦里。有时遭了父母的打骂，一个人坐在屋后的山顶上，老怀有一种逃离这个世界去很远很远地方的欲望。
随着读书上学，我离山里越来越远，最后呆在了这个也许是小时候一直渴望的远方。
（7）、写于2012年12月14日：独树成林的向往
自从看了杨丽萍编排的《云南映象》，听到《云南映象》里的《石榴女人》——太阳歇歇么，歇得呢/月亮歇歇么，歇得呢/女人歇歇么，歇不得/女人歇下来么，火塘会熄掉呢/……有个女人在着么/山倒下来男人就扛起了/男人不有女人陪着么/男人就要生病了/山里不有女人在着么/山里不会有人了……
而世上最吸引我的特色就是那些独木成林的树。最让我敬仰的是那些独木成林的人。人类自一步步从原始森林走出来，一个与一个的组成了群体，然后分成了家，家与家又组成邦，邦与邦又组成国。这样人类就开始用笔在地球这张纸上涂没了许多森林、珍禽异兽，涂没了许多冰川与湖泊……
我如今呆在一座山脚下，也是一个从乡下来到城里读书，读书后爱上了写作的人。我也有过几次想逃离的冲动，去山里田园中做个半饥半醉半耕半读半写的陶渊明式的人。可每次我都移不动脚步，我也不知何时能移动脚步，拉着明月清风的手，在那片星空下，去那片成长了孕育了独木成林的树木的原始而诗意的土地上，去尽力成为一个自己常梦想的独木成林的人。
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作者简介：
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唐国明的书法：鹅毛帖
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，
自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》。
在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上，与对前79回的再次校对上……
另，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、
河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》
与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本，
以考古复原的方式相互汇校而成，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，再参照程乙本、程甲本纠正语句错误之处。
加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，
而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——
《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
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唐国明是谁——
一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；
一个流血不失长风情怀，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；
一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；
一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；
一个识你之理与力，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；
一个喊出力定乾坤、理安天下， “不失长风情怀，已具鹅毛风范”、“以汹涌之势圣洁诗歌神坛的脏泥污水，以大风吹送鹅毛扬空之力让诗歌重回不胜寒的高处”的鹅毛诗人
一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人。
一个“愿是高山，愿是流水，愿是清风明月的模样；不愿贫穷，不愿奢华，只愿思危奋发图强”的半途先生。
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体现在唐国明身上的半途主义人文精神，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——
雷劈不倒，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/ 日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水
对汹涌潮流，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范
与时俱进认知世界真理，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下
读万卷书，究天人之际，通古今之变，富天下之力/ 行万里路，穷天地之理，成一家之言，安天下之心
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唐国明，男，汉族，著名作家、学者、诗人，有半途主义哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流作家之名，湖南省作家协会会员，是一个现居长沙，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心， 融文人、诗人、哲人于一体，集鹅毛诗、再现曹雪芹文笔、半途主义、诗意流成就于一身的文学家、哲学家、红学家。
自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文章数篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。
自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元。
2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目。
2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。
2019年出版网红至今的半途主义诗集《鹅毛诗》。
自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今。
2017年，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……
2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）。
2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主义探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》。
什么是唐国明“鹅毛小说”，就如作家唐国明本人所说的——
鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛。
2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物。
2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜。
2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗。
2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜。
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唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：
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1、“1+1”：
无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取。）
2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：
用个位数是1、3、5、7、9的奇数，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……
2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ 4、2、1……
——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。
它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。
不管怎样，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……返回搜狐，查看更多
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